朝阳下，万千纤细的“绿丝绦”，像踏青的少女翩翩起舞；深深浅浅的紫藤萝，像迸溅的水花组成流动的瀑布；参差披拂的青树翠蔓映在湖水中，摇曳出一池碧波。

中国“空巢青年”图鉴

        （图一）                                （图二） 

材料一：“空巢青年”指的是与父母及亲人分居、单身且独自租房的年轻人。他们很多人的生活是这样的：早上8点，戴上耳机，冲入城市的早高峰；晚上7点，结束一天工作后回家刷淘宝，买服饰，买零食，很少走出家门参加社交活动。

材料二：李明的哥哥是个典型的“空巢青年”，他喜欢在网上发技能分享帖，与人分享自己的手艺，但他只愿意“宅”在家里与他人进行网络沟通，很少与人面对面交流。

落叶

谢志强

    我来告诉你，我捡钱的故事。钱先生伸出三个手指头。说，三次，钱来找我。

    第一次捡钱，他刚念小学三年级。艾城唯一的露天电影院。

    许多小孩嗑瓜子、吮冰棍，而他的手和嘴闲着。他坐不住了，让腿跑，替代嘴的欲望。他在过道、幕前窜来窜去。

    突然，他发现地上有一个纸团，而且他认定，那是一卷纸币。他弯腰捡起。

    他立刻钻进拥挤的人群里。因为捏得太紧，他的手心出了汗。他奔向炒货地摊。他抽出最外边的一张，像剥笋一样。摊主给了他两杯葵花籽，十颗糖。然后，他混入人群，像放弃炭火一样，丢下了那由分角组成的一卷纸币。那时，对他来说，这已是不知如何处理的“巨款”了。

    第二天，他嗑完了又香又脆的葵瓜籽，又懊悔自己轻易地丢弃了那一卷纸币。

    他说：捡到钱，我害怕；丢了钱，我怀念。那是一个从来没有掌握那么多钱的小男孩。

    上初中一年级的秋天，傍晚，他坐在门前看书。

    起风了，落叶像一群惊慌的羊，在地上打旋，然后来到他的面前。

    他惊喜地发现，连滚带爬的落叶里，有一张十元纸币，好像落叶簇拥着它来到他跟前。这似乎是对露天电影院那一次丢弃的补偿。

    他把纸币当书签一样夹在书里。那以后的数天里，他心不在焉。每当起风，他就观察着风驱赶或携带落叶、纸片，他甚至想，落叶摇身一变，成了纸币。

    大学毕业，他进了一个工程监理公司。走路，他总是看前边两三步的地方，好像始终在寻觅遗失之物。

    那天中午，他打算去书店选购几本小说。

    他从单位的小侧门出去，门前是个缓坡，通向大街。

    他惶恐地刹住脚，先望望前边，又看看后边，没有人影；再左右看看，左右是两幢楼房，一扇扇窗户，在他眼里，是一只只眼。

    他脚前一步远，有个黑色的皮夹子，很精致。

    他佯装弯腰系鞋带，顺手捡起了钱包，起身的时候，又去望那一扇扇窗户。

    阳光刺眼，像无数盏聚光灯。他仿佛立在舞台中央，忘了台词，忘了动作。他总觉得某一扇窗后有一双眼在注视着他的一举一动，他甚至怀疑，有人故意把这个皮夹子放在显眼的地方，来考验他。他最近在准备竞争中层管理的一个岗位。

    于是，他喊：谁的钱包丢了？

    他折回了单位，叩响了头儿的门。

    他说：我在大门口捡了个钱包，我没打开过。

    头儿莫名其妙地说：你和钱包邂逅了，好事啊。

    他本来想说“钱来找我”，不过，他说：凑巧。

    那个皮夹子的主人是钱先生竞聘的对手。无意之中，钱先生的拾金不昧在道德上加了分，尽管竞聘的项目没有涉及到道德的内容，但评委还是在口试时给了他高分，显然包含了道德的额外成分。何况，那个岗位确实需要具备他这样的素质——见钱眼不开。

    钱先生说：要是我把捡皮夹子的心境说出来，要是我把前两次捡钱的经历说出来，恐怕我的形象就要大打折扣了。想到这里，心里像秋天的树，已落叶纷纷了。

（有删改）

数字时代，传统文化如何保护传承

封寿炎

    “中华有声历史资料数字化工程”对珍贵的音像档案进行抢救整理，这一举措意义深远。但关键问题在于：这些音像历史资料，在通过数字化方式获得永久性保存之后，如何才能避免成为缺乏生命力的“木乃伊”而复兴为活的文化？

    在全球化、信息化、数字化的时代里，传统文化资源面临着双重的悖论，机遇与挑战并存。

    在全球化时代，大众流行文化成为传统文化的掘墓人。以电影、电视、流行音乐等为代表的大众流行文化，用“全球通用”的审美标准席卷全球社会，蚕食各地区传统文化的生存空间，迅速消弭多样性的地方文化。

    但与此同时，全球化时代又特别呼唤传统文化的复兴。全球趋同化的大众流行文化浪潮，使很多人，尤其是非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚跟，获得文化身份和价值情感认同。（甲）

    在全球化时代，信息化、数字化给传统文化的生存发展带来严重威胁。为什么从前的人们喜欢看戏，现在的年轻人不喜欢看戏了？在人们的生活方式和文化娱乐活动变化的背后，就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动比较匮乏的情况下，建立在地域文化基础上的传统文化，就得以较好地传承发展，达至繁荣。随着信息和交通的便捷，尤其是进入互联网、智能手机普及的数字化时代，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、网络视频，就可以跟天南地北的人们聊天交流的时候，很多人就不愿意走进剧院，去观赏那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。（乙）

    但同时，信息化、数字化作为一种技术力量，完全可以为传统文化所用，为其重焕生机提供契机。长期以来，传统文化受限于交通和传播技术，只能在有限的地域里生存发展，但信息化、数字化的技术力量，完全打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全国甚至全球范围内获取知音。全球范围内的传统文化爱好者，都可以在互联网上毫无障碍地聚集，形成独特的文化群落，促进传统文化的发展繁荣。（丙）

    因此，对于传统文化的抢救、保护和传承，一定要跳出“死文化”的陈旧观念，不能把传统文化变成因脱离大众而失去了活力的“木乃伊”。要充分借助信息化、数字化的技术力量，借助大众流行文化巨大的承载力和传播力，使传统文化以鲜活的形态，渗透到人们的日常生活之中，成为大众文化趣味、艺术审美的一部分。唯有如此，传统文化才能再度获得复兴和繁荣。

（有删改）

    洪武初，宁海饥，里中富人以麦贷贫乏者，每麦斗责谷二斗三升。时贤母家有麦数廪^① ， 召诸子谓曰：“饥者众，而吾家幸有余，安忍乘时取倍蓰^②之息?若等无效他人，宜减息一斗，以为乡率。”又白于县，请禁多取息以病民者。母好施予，孤弱不能自存者给以钱粟，不责其偿。人或告饥，推食以予之。遇人有急，度其事可解，属诸子为解之。后或背负，绝不与较。其处理世事，明远甚，虽丈夫弗逮也。

（节选自方孝孺《童贤母传》，有删改）

    范文正公，平生好施与。择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔^③之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛^④。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁^⑤之日身无以为敛子无以为丧惟以施贫活族之义遗其子而已。公之重义，名满天下，后世必有史官书之者，予可无录也。

（节选自钱公辅《义田记》，有删改）

【注】①廩（lǐn）：米仓。②蓰（xǐ）：五倍。③负郭常稔（rěn）：靠近城墙经常有收成。④斛（hú）：古代容量单位。⑤殁（mò）：死。

重别周尚书^①

【南北朝】庾信

阳关万里道，不见一人归。

惟有河边雁，秋来南向飞。

送友人

【唐】李白

青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。

【注】①庾信与周尚书曾同在南方的梁朝为臣，后被俘于北周都城长安。此诗写于周尚书回南方之时，而庾信一直无法回归。

泰山不嫌细土，故成其大；大海不择小流，故成其深。“小”可以成就“大”。

差之毫厘，谬以千里；千里之堤，溃于蚁穴。“小”亦可以毁掉“大”。

上面的材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇600字至800字的文章。

【注意】①题目自拟，立意自定。②除诗歌外，文体自选。③不得抄袭、套作。④文中不得出现你所在学校的校名，以及教职工、同学和本人的真实姓名。