材料一

        云冈石窟是一部北魏王朝的断代史，它将拓拔鲜卑民族的发展盛衰刻录在一座山的山崖峭壁上，每一座洞窟都是一段历史的铭记，每一尊佛像都是瞬间的回想。要探究北魏，不到云冈来是不行的。

        云冈石窟开凿于北魏王朝的鼎盛时期，把北魏的诸多文化元素包容其中。北魏历史上因有“太武灭佛”和“文成复法”的历史事件，才有了云冈石窟的开凿。当然，佛教的发展与统治者的政治需求是云冈石窟开凿的必要条件。文成帝和平元年（公元460年），由高僧昙曜主持开凿的式州山“昙曜五窟”（16-20窟），是为“太祖以下五帝”而雕琢出来的“如帝身”的大石佛，体现了“人神合一”“帝佛合一”“政教合一”的政治主张。第5、6窟的开凿以及“二佛并坐”形象在石窟的大量出现，都隐秘地体现了北王朝政治和宫闱斗争的背景。第38窟“幢倒伎”的杂技浮雕，精彩再现了北魏时期民间百戏的高超技艺，让我们看到当时寻常百姓日常生活的状态。第61窟中房屋和城门的整体结构造型；第9窟中的中国古代木结构建筑式样；第12窟东西壁层檐下的“人”宇型和狮子型斗拱，以及石窟中浮雕的塔、台阶、屋宇等建筑形制的雕刻，都以实物形式记录了北魏平城时期的建筑原貌。难怪梁思成先生在考察完云冈石窟后感慨“在云冈石窟，我们得见六朝遗物……。”被称作“音乐窟”的第12窟，形象地展示了北魏时代乐器、乐队、舞蹈等，成为艺术界研究北朝音乐、舞蹈历史的实证。

        当我们走进云冈石窟，漫天舞动的飞天像天使一样，为我们架起了通往北魏王朝的桥梁，使我们有幸与先人进行面对面的交流。与大佛双眸对视的瞬间，我们终于明白了：拜佛如同礼皇帝的狂热，令北魏佛教蒸蒸日上；多元化的碰撞，让雕刻艺术璀璨夺目；鲜卑人的激情与狂热，造就了云冈石窟的辉煌，让武州山成为了艺术的殿堂。

        云冈石窟融①                  、绘画、题记、碑刻、建筑、文物等为一体，是研究北魏王朝独一无二的实物资料，是静态的、无声的DV。云冈石窟以宗教石刻的形式，折射出北魏王朝的②                  、社会发展、③                  。云冈石窟是研究北魏历史文化的博物馆，是一部石刻的《魏书》。

        （取材于《刻在石头上的北魏王朝》，有删改）

        材料二

        中国石窟艺术最早要推北魏洞窟。

        中国石艺术最早要推北魏洞。在北魏时期，从云冈早期的威严庄重到龙门、敦煌，特别是麦积山时期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神采奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度，形成中国雕塑艺术理想美的高峰。        （甲）        。

        跟长期分裂和战祸连绵的南北朝相映对的，是隋唐的统一和较长时间的和平稳定。与此相适应，在艺术领域内，从北周、隋开始，雕塑的面容和体态开始明显地变化，经初唐继续发展，到盛唐确立而成熟，形成与北魏的悲惨世界对映的另一种美的典型。

        秀骨清相、婉雅俊逸明显消退，隋塑的方面大耳、短颈粗体、朴达拙重是过渡特征，到唐代，便以健康丰满的形态出现了。        （乙）        。佛像变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿接近世间，帮助人们。他不复是超然自得、高不可攀的思辨神灵，而是作为管辖世事、可向之请求的权威主宰。

        这当然是进一步的中国化，儒家思想渗进了佛堂。唐窟不再有草庐、洞穴的残迹，而是舒适的房间。菩萨不再向前倾斜，而是安安稳稳地坐着或站着。更重要的是，不再是概括性极大，含义不可提摸、分化不明显的三佛或一佛二菩萨；而是分工更为确定，各有不同职能，地位也非常明确的一铺佛像或一组菩萨。这里以更为确定的形态展示出与各种统治功能、职责相适应的神情面相和体貌姿式。        （丙）        。本尊的严肃祥和，阿难的朴实温顺，伽叶的沉重认真，菩萨的文静矜持 ， 天王的威武强壮，力士的凶猛暴烈，或展示力量，或表现仁慈，或显映天真作为虔诚的范本、或露出饱历沧桑作为可信赖的引导。        （丁）        。这样，形象更具体化、世俗化；精神性减低，理想更分化，不只是那含义甚多而捉摸不定的神秘微笑了。

        自南北朝以来，儒佛道互相攻讦辩论之后，在唐代便逐渐协调共存。而宗教服务于政治、伦常的儒家思想终于渗入佛教。在艺术上，唐代佛教雕塑中，温柔敦厚关心世事的神情笑貌和君君臣臣各有职守的统治秩序，充分表现了宗教与儒家的同化合流。这里的佛堂是具体而微的天上的李唐王朝、封建的中华佛国。它的整个艺术从属和服务于这一点。它的雕塑具有这样一种不离人间又高出于人间，高出人间又接近人间的典型特征。

        （取材于李泽厚《美的历程》，有删改）

        材料三

        莫高窟、龙门石窟的营造与兴建，都与北魏王朝和云冈石窟有着不解之缘。

        莫高窟位于甘肃省敦煌市东南25千米处的鸣沙山断崖上，又名“千佛洞”。始建于前秦建元二年（公元366年），距今已有1600多年的历史。迄今保存北凉、北魏、西魏、北周、唐、五代、宋、西夏、元代不同历史时期的多种类型洞窟735个，其中有壁画和彩塑的洞窟为492座。壁画面积约45000平方来，彩塑2400余身，唐宋木构窟檐5座。1900年，于藏经洞（今编号第17窟）内发现西晋至宋代经、史、子、集各类文书及绘画作品5万余件。

        在莫高窟有壁画和彩塑的492座洞窟中，北魏窟占了32座。在这些洞窟中，无论造像题材的选择还是雕刻绘画的表现方式，无论是造像组合还是佛龛布局，均可找到云冈模式及北魏造像艺术的影子，特别是西魏洞窟中流行的“秀骨清相”似乎让我们回到了塞北。

        龙门石窟位于河南者洛阳南郊12千米处的伊河两岸。公元493年，北魏孝文帝下今迁都洛阳，笃信佛教的孝文帝在迁都的同时，没有忘记把佛教的中心也转移到洛阳来，在洛阳大量修建寺院、佛塔，并在洛阳以南的龙门伊水两岸，依山开窟造像，创建龙门石窟。经历东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐和北宋等朝，雕凿断断续续达400年之久。在龙门的所有洞窟中，北魏洞窟约占30％，唐代占60％，其他朝代仅占10％左右。龙门石窟是历代皇室贵族发愿造像最集中的地方，是皇家意志和行为的体现。北魏造像在这里失去了云冈石窟造像粗犷、威严、雄健的特征，而生活气息逐渐变浓，趋向活波、清秀、温和。这些北魏造像，脸瘦疲长，双肩瘦削，胸部平直，衣纹的雕刻使用平直刀法，坚劲质朴。北魏晚期人们崇尚俊秀，因而“秀骨清相”成为一时的艺术风格。

        从孝文帝迁都洛阳到北魏分裂的35年间，是龙门石窟雕造佛像的第一个兴盛时期。这一时期开的洞窟大都集中在龙门的西山上，其中最著名的有古阳洞、宾阳三洞、药方洞等十几个大中型洞窟。开凿最早的是古阳洞，比较著名的是药方洞，药方洞因其洞窟内刻有140余方古代的药方而得名。这些药方比唐代医学家孙思邈《备急千金要方》还要早。北魏王朝在洛阳龙门开窟造像活动的终结以宾阳中洞的停工为标志。

        龙门石窟是继云冈石窟后又一座由皇家主持开凿的大型石窟寺，是云冈样式的继承与发展。

（取材于《刻在石头上的北魏王朝》，有删改）

寻味峄山

        ①与五岳的巨大存在相比，守护于孟子故乡邹城的峄山，只能算作天地间的一个盆景。孔子的“登东山（指峄山）而小鲁”，不过是一时兴之所致罢了，况且那时的鲁国比现在的山东要小得多。

        ②但是，最让我动心的仍是峄山。她是那样的耐人寻味，让人百睹不厌，常读常新。

        ③庄子、老子、孔子、孟子来过，司马迁、蔡邕、李白、杜甫、李阳冰、王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚、陆游、郑板桥来过，米芾、赵孟頫、董其昌来过。他们倾其心力歌其美，虽不能描绘其美之万一，峄山却将他们视为知已。

        ④秦始皇、刘邦、刘秀、曹操、李世民、赵匡胤、忽必烈、朱元璋、乾隆等帝王来过，或封禅，或封赐，或求长生。峄山“不以物喜，不以已悲”，宠辱两忘，无意间，便将他们如浮尘般抚过。甚至当我们惊诧于峄山的成名之古之早，并列出记载过峄山的《书经》《诗经》《左传》《太平御览》《史记》等古籍以佐证的时候，已经生活过25亿年的峄山，正浑然憨然地度着她的青春岁月。

        ⑤峄山的石头峄山的洞，在世界的山脉中堪称独步。海浪的手摩娑了多少亿年，风雨的手又雕刻了多少亿年，才造就下这些大慧若憨的巨型石蛋和噙满岁月的华丽石柱？而后又是在哪一次天翻地覆的地壳变迁中，让大自然的造化之手将其撒成石头的瀑布？抑或当年女娲并非为补天，只是为了人间的单调和寂寞才炼下这些丰富多彩的石头？每一块石头都是一个独立的生命，而这千姿百态的生命又构孕出峄山这浑然一体的大生命，那遍及全山相互通连的洞穴，便是这生命的脉胳了。曹雪芹仅仅偷走一块，便琢磨成感天动地的《红楼梦》。

        ⑥1985年，北京大学陈传康教授来峄山考察，意外地在这里发现了极具科学价值的古海蚀地貌，并且欣喜地预言：“很可能，这是我国虽经沧海桑田变化还能保留下来的距海最远的古海蚀地貌。”

        ⑦峄山，和海是有不解之缘的。她是海的女儿。也许是爱之太深，大海才将女儿“放逐”，置于宇宙的祭坛上，使其在经受各种磨难劬劳之中铸成一颗博大的仁爱之心，迎接人类的来临。等啊等，不知变心的峄山从人类萌芽之时起，便以其女性的情怀给人类以深切的怜悯与关爱。

        ⑧诞生于巨人时代的峄山，注定要受到侏儒们的各种伤害。污秽，砍斫，谩侮，战乱，匪患，她都无言地涵容。就是对于霸道骄横的帝王，她也以怜悯之心待之，告诫他们不要贪心：人类来到世上之前就已经有了江山，即使有一天人类消亡了，江山也还会继续存在；江山不能是哪一个人的私家财产，它只能是宇宙的一员、人类的朋友。

        ⑨数千年间，她以一种明亮阔达的浩然之气，廓涤着人类心灵上的湫隘。于是，便有数不清的美好时光，长入峄山的生命里。

        ⑩峄山五华峰前有一30米高的石柱，人们为了纪念2600年前的邾文公，把它叫做天表石。公元前615年春，邾文公将邾国国都由瑕（今济宁南5公里处）迁至峄山之阳。迁都前占卜时史曰：“利于民而不利于君。”邾文公曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利利也。民既利矣，孤必与焉。命在养民。死之短长时也，民既利也，迁也，吉莫如之！”遂迁于峄，果然是年5月邾文公卒，邾民却以“有功之土者得食其极。”“命在养民”从此成为百姓对官的渴望、官员的自律和历史对为官者良心的永久的拷问。

        ⑪峄山有一别称“桃花峄”，记念着一个人：王尔鉴。王尔鉴是清雍正年间邹县县令，《峄山志》记述其“治邹清廉仁慈”。其政迹大多湮没于岁月的雾霭之中，唯独“植树造林”一事至今传为美谈。古传峄山有桐树，《书经·禹贡》“峄阳孤桐”的记载最为有名。不知何时何因，峄阳孤桐竟然绝迹。王尔鉴感其“牧竖采樵，牛羊践踏，孤桐老后，徒留濯濯空山”，于雍正寅卯两年，环山上下种桃杏万株，并禁约牧收，让近山的贫苦百姓培植。同时，还在桃杏疏稀处补以松柏青桐。不几年便“天半峄峰簇锦霞，孤桐老后补桃花。沃根不用人间水，红雨春风到万家”（王尔鉴诗），峄山也为后人名之曰“桃花峄”。

        ⑫虽然峄山现在桃树几近绝迹，但在山的僻冷处，仍可见一株两株桃树从岩隙间伸出她古拙的枝干，似在向人们说：为官的命根不应是高升再高升，而应是为民办事再办事。诚然，能否不朽与万岁，不是二十四史或几幢碑就可定的，只有百姓的口和心最权威。不知来游山的人们，是否会在这寂冷的桃树前驻足？

        ⑬无言的峄山，在诉说着一切。

        ⑭大哉峄山，大自然的和谐杰作。善哉峄山，25亿年的苦难与悲悯造就出的旷世之美。人类是有福的，有希望娶到这位海的女儿，只要能进化得好一些，再好一些。多情的峄山在坚贞地等待着。

（取材于李木生同名散文）

重修书院碑记

侯方域^①

        顺治八年，燕山王公来守归德^② ， 首下教博士弟子，问以郡之政所宜先者，博士弟子对曰：“归有范文正公^③书院，先太守郑公^④ ， 尝沿其意而创大之，以储归之材。居有号舍，赡有田课，试有约。行之既久，归之名公钜卿，接踵其间，出为当世用不绝，而士风因群感动淬厉 ， 烝烝以变。今虽废，而人之讴吟思慕郑公之泽者，数十年不衰。窃以为佐朝廷，兴道育贤，郡国之政，宜莫此为大。”公曰：“博士弟子言是！凡书院之为舍者几楹？其侵而居之者几何家？资饩之田几区？其官守因而入其租税者几何年？其试士之期月几日？条约之议，详而要者几何？具趣所司，各以闻以付郡博士收而掌焉。”盖自郑公去，而书院之费，垂四十年，公一朝复之。呜乎，伟矣！           

        博士弟子曰：“是不可以无记。”谨按：书院之设，始于范文正公。公为诸生，即以天下为己任，其后参大政不久，未竟厥施，然所措置，率弘以远，即如在归，而归有书院，其随地收拾人才之意，是何可一日废也？范公往而继之来守者，不能识其意，亦浸以湮灭矣。历宋，而元而明，至万历间，始克有郑公再举行之。当时之人，亲被郑公之泽；至于今，其遗老有能言郑公时事者，犹过书院，仰首唏嘘，不忍辄去，岂人情固习近而遗远耶？抑所以继范公之遗绪，于兵火丧乱之余，久而不坠者，实郑公力也？然则郑公之遗绪，又岂不待后之人哉！

        夫天下法制，代有更变，惟学校弦诵之事，建国者卒无以易也。书院之设，与学校相表里，王化之本，而菁莪棫朴之盛所由自出 ， 是诚不可一日废。乃自范文正公以来，上下千百余年，而其间之创而建，建而兴者，仅公继郑公而三。然则政之举废存亡，岂不视乎其人欤！倘无以垂永久，则何以告于后之人，俾克守之！

        公曰：“博士弟子言是，其勒石为碑。”而属余为之记。呜乎！余之望于守是邦者久矣，其何敢辞！

(取材于曾巩《喜似赠黄生序》

【注释】①侯方域：归德（今河南商丘）人，明末清初著名散文家。本文作于汪顺治九年，时新任归德知府王登进重修书院。②燕山王公来守归德：燕山王公指王登进，后文提到的“归”都是“归德”的简称。③范文正公：指范仲淹。④先太守郑公：即郑三俊。

子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）

拟古诗八首（六）

鲍照

束薪幽篁里，刈黍寒涧阴。

朔风伤我肌，号鸟惊思心。

岁暮井赋讫，程课^①相追寻。

田租送函谷，兽藁输上林。

河渭冰未开，关陇雪正深。

苔击官有罚，呵辱吏见侵。

不谓乘轩^③意，伏枥还至今。

【注释】①程课：定期的捐税。②兽藁（gǎo）：喂兽用的禾杆。上林：皇帝射猎游乐的场所。③不谓：没想到。轩，古时大夫以上所乘的车。

爱国情怀在经典作品中多有体现，如烛之武在大兵压境之际“，见秦伯”；如曹刿在乡人劝阻之后依然以“， ”为由入见庄公。爱国情怀还体现于杜甫《登岳阳楼》尾联“， ”中的忧国之泪；体现于辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》结句“， ”中的愁苦幽愤；体现于《国殇》中楚国将士“，援玉枹兮击鸣鼓”的不屈不挠。

“金陵十二钗图册判词”评价贾探春“才自精明志自高”，评价王熙凤“都知爱慕此生才”。请各用一个词语评价二人之才，并说出依据。

从下面三个题目中任选一题，按要求作答。

①二十四节气是中华民族劳动人民智慧的结晶。请你从“惊蛰”“芒种”“立秋”“大雪”……中任选一个，描写与此节气相对应的自然或人文景象。要求语言生动，具体形象；不少于150字。

②近日某学校为提高学生学习效率，严肃课堂纪律，在教室安装人脸识别系统。该系统不但可以识别每个进出教室的学生，还能识别学生发呆、打瞌睡、玩手机等行为；每个同学每节课的低头次数、举手次数等信息也会被记录在案，作为综合测评成绩的重要指标。对此有人表示支持，有人表示反对，请谈谈你的看法。要求：观点明确，条理清晰；150字左右。

③请从《平凡的世界》《呐喊》《红岩》《边城》中选择一个人物，以他（她）的口吻给同一作品中另一人物写一首诗或一段抒情文字，抒发自己的悔恨之情。要求：感情真挚，合乎情理；不超过150字。

从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。

①网民在网站浏览某种信息后，会发现相似内容不断出现在浏览界面。某网络运营商说：“现在网络利用大数据在后台统计客户的浏览记录，智能推送相关信息，最大限度地保证了用户看到的都是自己想看的。”某政协委员说：“我们要警惕‘投你所好式’的网络推送，它会让你在自己的兴趣里沉迷而不会提升。”

以上材料引发了你怎样的思考？请自选角度，写一篇议论文。要求：观点明确，论证合理。

②首都北京是全国的政治中心、文化中心、国际交往中心与科技创新中心。新设立的雄安新区承接疏解北京的非首都功能，优化京津冀城市布局，培育创新驱动发展新引擎。未来的北京和雄安令人憧憬。

20年后北京与雄安两个城市间会发生什么样的故事呢？请你展开想象，以“双城记”为题，写一篇记叙文。要求：立意积极向上，叙事符合逻辑，有细节。