悠悠五千年的中华文明，积淀了一批凝聚着中华民族精神内核的文化经典。（甲）这些经典是维系中华历经劫乱而文化不坠的精神载体，即所谓“先王圣化，布在方册”(《文心雕龙· 征圣》)。中华学术文化经典影响了民族的精神世界，沉潜于国人的思维方式、价值观念、审美情怀与百姓日用之中。其中，哲学经典更是中华文明演进过程中缤纷多彩的思想形态的底色与结晶，是中华文明弦歌不辍的主旋律。（乙）这些经典在文化发展过程中理所当然地受到了崇奉：或悬为功令，士子们在科场搏击的过程中受到经典的理性熏染，道德滋育，修成治平的内圣之功；或课温经典于劳作之暇，即所谓“锄则带经，牧则编简”。

    （丙）]但是，课读经典又需勤苦勉力而后成。握锥投斧，映雪聚萤，便是古人刻苦为学的写照。所以如此，与古今语言因时递变的因素有关。以今视古，古代典籍往往佶屈聱牙，研读者常常筚路蓝缕而难成一学。

当我说出“未来”一词，

第一个音节便已成为过去。

，

。

当我说出“乌有”一词，

我就在创造一种无中之有。

材料一：

大数据的发展，可以使得很多传统的统计数据在很短时间内获取，一个最著名的例子是谷歌的“谷歌流感趋势”，通过汇集人们在谷歌上搜索的关键词，谷歌可以迅速标示流感疫情的发展、扩散情况，通过与美国疾病预防控制中心的监测报告进行比较，谷歌认为自己利用网络搜索做出的结果非常可靠。重要的是，谷歌的“谷歌流感趋势”只需要1天就可以生成一份最及时的报告，而不是美国疾病预防控制中心的2周。虽然针对谷歌的这一研究争论持续不断，但不可否认的是，谷歌的这一研究思路，极大地促进了“大数据"中“用户生成数据"的研究在学术界快速发展。

    在对于大数据的“崇拜”或曰“幻觉”中，最需要一提的是“大数据做慢”的问题。在谷歌发表其“谷歌流感趋势”的研究后不久，另外一篇发表在《自然》杂志上的文章发现，如果使用2013年最断的数据进行检验，谷歌的预测结果存在非常严重的偏误。研究者认为，造成这种结果有两个重要原因。其中一个最重要的原因就是“大数据做慢"，即大数据科学家们认为大数据是传统数据收集方法的终结而非补充，因此可以完全忽略传统的数据收集方式。在这个案例中，谷歌的工程师无法证明在网上进行搜索的群体等同于流感涉及的群体。如果我们无法判断这两个群体的具体情况，那么大数据所收集到的数据是一个有偏的样本，而一个有偏的样本其规模越大，做出错误判断的概率也就越高。同时，用户搜索行为的改变也会影响关键词的搜索结果。另外一个是算法变化，谷歌的工程师对算法会进行不断地调整和改进，而搜索引擎算法的改变会影响预测结果，比如媒体对于流感流行的报道会增加与流感相关的词汇的搜索次数，进而影响“谷歌流感趋势”的预测。

    大数据的优势在于不用担心数据的代表性问题，可以弥补传统数据中不具代表性的问题。通过计算机巨量的运算方式发现相关关系，包括已知的和未知的，这种方式可以帮助研究者发现更有效的事实(比如超市中尿布与啤酒的关系)。但是，数据本身只是一种材料，大数据本身并不构成、也不能回答特定问题。大数据是寻找问题的一种方式，但其本身不构成对象，它只是一种工具，适用于一些特定用途，切忌将其盲目地神圣化。

(选自孙秀林、施润华的《社会学应该拥抱大数据》)

图一：中国大数据产业总体规模及增速(单位：亿元)

图二：中国大数据核心产业规模及增速(单位：亿元)

(摘自中国信息通信研究院《中国大数据发展调查报告(2018)》

材料三：

    眼下，社会节奏加快，网络全面普及，各类信息呈爆炸式增长，数据资源极为庞大。就拿旅游来看，有媒体形象地称之为“人在游、网在看、云在算”，现实中的旅游活动，早已呈现于网络大数据中。当然，大数据应用关键在“用”。大数据数量巨大、来源分散、格式多样，让庞大的数据资源活起来，就要做好信息的公开与整合。因此，当务之急，要打通“信息孤岛”，借助人工智能、云计算等方式，做好信息的筛选与利用，让数据充分流动起来。在安全可靠的情况下，切实运用大数据提供更多差别化、个性化的公共服务，让虚拟数字更好地服务现实。

    网络时代，善用数据者占先机。大数据不仅是新技术，更是全新的思维模式和工作方法。用好大数据，我们不仅能见微知著，防范于未然，还能抢立发展的“风口”，提升全面深化改革开放的质感。

(选自张成林《用大数据提升社会管理效能》)

材料四：

    连玉明：数据保护与数据开放作为大数据时代的一对矛盾统一体，就像是天平的两端，只强调数据保护忽视数据开放，不利于大数据的发展；而只强调数据开放不注重数据保护，将会给世界带来一场灾难。因此，必须在开放中保护，在保护中开放。平衡好这一关系，关键在于构建一个基于数据力和数据关系的新的社会秩序，能够在保护个人尊严和自由的前提下， 实现数据的有效流转和价值挖掘，最终推动人类社会从工业文明进入数字文明新时代。.

    皮剑龙：网络信息科技的发展是人类技术进步的趋势，为社会生产生活效率的提高作出了巨大的贡献。网络平台用户数量庞大，信息较为完整，且具有很强的私密性，一旦涉及金融、交易等业务环节的平台，具有极强的利益属性，很容易成为黑客攻击的对象，造成个人信息的泄露。科技本身没有道德可言，如何使用它，却是对商业机构以及有关监管机构的道德考验。国家与社会在大力扶持网络信息技术发展的同时，也需要对其弊端保持警惕，及时完善相关监管体制，提高企业个体的合规经营能力以及公民的个人信息保护意识。

    姜颖：我们要明确的是，人类科技发展和安全并不是互相矛盾的，虽然产生了个人信息泄露这样的问题，但总体而言，科技让我们更安全了，比如我们可以通过对海量DNA数据的比对找到被拐儿童，也可以通过天眼系统识别犯罪嫌疑人。可以说，科技的发展、大数据的兴起极大地提高了社会治理的智能化水平。大数据的确对我们社会的发展起到了推动作用，因此我们要用积极的、包容的心态去看待科技，不断地完善科技。任何事物都有正反两面，我们可能没办法让科技只产生正效用，但是我们可以通过努力将科技发展给我们带来的负面影响降到最低程度，

    让人类科技的发展和安全的守护相伴而行。

(选自(中国青年报)2019年9月1日)

大关丁

冯骥才

    天津是北方头号的水陆码头，什么好吃的都打这儿过，什么好玩的都扎到这儿来。这就把当地的阔少爷们惯坏了，比方北大关丁家的大少爷丁伯钰。丁大少爷口味个别，他顶爱吃一样，这东西吃不腻吃不够，却并不金贵，也不稀罕，街头巷尾到处见，就是——糖堆。

    一次，一位打京城来的阔少爷来拜访他。一提糖堆，京城阔少顺口说了一句，“现在京城鼓楼前九龙斋饭庄掌勺的王老五，在御膳房里干过，据说就给老佛爷蘸过糖葫芦。”

    等京城阔少一走，丁大少马上派两个能人，带许多银子，跑到京城。在鼓楼跟前找到九龙斋，接着找到王老五，跟着把这退了役却正缺钱的御膳房的厨师请到了天津。这王老五人矮，微胖，小手，小脚，小鼻子，小耳朵，其貌不扬，也不好说话，可是身上透着一点威严。若不是出身名门，抑或身怀绝技，身上决没有这般神气。待他到丁家院子当中，先支起火炉，架上铁锅，铺好石板和索板，随后把从京城带来的两个大包袱打开，将各种见所未见的干活的家伙，还有花花绿绿、奇香异味的食材，一样一样、有章有法地铺开摆开。这阵势，叫四周围观的男仆女婢全都看傻了眼。他眼瞅着王老五，一步一步把一串串糖堆做好。他头次见糖堆还能做得这么晶亮悦眼，五彩斑斓，玲珑别透，好似一串串小花灯。他叫人把蘸好的糖堆送到家中各房，自己挑了新奇俏皮的一串，张口一咬，立时觉得自己已经是老佛爷了。

    渐渐，人们把他家这个有钱有势的称号“大关丁”给了他，称他“大关丁”了。

    天底下无论坏事好事不会总在一个人身上，这叫物极必反。庚子年间，天降大祸，大关丁家富得惹眼，便被联军抄得精光。一下子，他从天上掉在了地上。

    一天，他在估衣街上看见一个卖山里红的老乡。他吃了半辈子糖堆，见了山里红哪能不动心。但这次不是心里一动，而是脑筋一动。他口袋只有几个铜子儿，便买了三五十个山里红，又去杂货店买了一小包糖，回家后切果、别核熬糖稀，然后从堆在墙角的苇帘中抽出几根苇秆，抽出干皮露出白秆，截断削尖，穿果蘸糖，拿到街上一卖，都说好吃，顷刻卖光。他攥着钱又去买山里红、买糖、做糖堆，这么来来去去，跑来跑去快断绝了的一口气就这么一点点缓过来了。

    两个月后，大关丁居然有模有样站在估衣街江西会馆对面一条胡同口卖糖堆了。看样子他有几个钱了。天气凉，他居然穿上了一件二大棉袄，头戴无檐毡帽，脚下蹬免皮里子的一双毡靴。一根裹着厚厚一圈稻草的木杆上，插满红通通的糖堆。估农街上平日总有几个卖糖堆的，可人嘴挑好的，很快都认大关丁的了。大关丁的糖堆果大，足实透亮，糖裹得又厚又匀，松脆不粘牙；吃他一串，赛别人两串。

    快到年底，丁大少手头阔绰些，开始在糖堆上玩起花活，夹豆馅的，裹黑白芝麻的，镶上各种干鲜杂果的，愈做愈好愈奇愈精，天津人吃了多少年的糖堆，还没吃过大关丁这些花样翻新的糖堆。这就奇了，他不过一个玩玩闹闹的少爷，哪来的这种能耐?连大关丁家里的人也不知道大少爷的能耐哪儿来的。谁也没想到，不过是当年御厨王老五在他家当院做糖堆时，他在一边拿眼看到的。怎么选果、除核、做馅、熬糖、夹花、配料、削签、穿果、蘸糖等等，他全看在眼里。他那时候并无心偷艺，王老五对这好吃的阔少爷也全无戒心。大少爷好奇便问，王老五有问必答。能人对自己的能耐向来守口如瓶，所以王老五在京城没有知音。到了天津卫大少爷这儿，百无禁忌，便开了河。王老五愈说愈得意，可就把一生的诀窍全说给了大少爷。大少爷拿糖堆当命，这些话听了自然全都记住。谁想到王老五当年每句话，今天在大关丁手里全成了真刀真枪。

    这一来，大关丁又站了起来。

    他在钞关长大，懂得做事要讲规矩。他每天必走一条路线，起自针市街，东穿估衣街和锅店街，西至大胡同止。天天下午，按时准到，只是刮风、下雨、三伏天不出来。北门里的富人多，想叫他到那儿去卖，被他婉拒。他说他每天做的东西有限，只够估农街那边的老主顾。他的糖堆是在估农街上卖出名来的，心里总装着这里的老主顾们。

于是，估衣街上天天能见到他。他富裕起来后，衣装也更像样。小瓜皮帽是用俄国的材料定做的，褂子裤子干干净净。他面有红晕，眸子发光。自己不再担糖堆挑子，专门雇一个人替他担。他大腹便便走在前边，右手不离一根长柄的花鸡毛的掸子。每到一个小胡同口，必朝胡同里边喊一声：“堆儿——”

    天津人卖糖堆，从来不吆喝“糖堆”两个字，只一个“堆儿"。

    他人高腹圆，嗓门粗，中气足。一声可以直贯胡同深处。如果是死胡同，这个“堆儿”的声音撞到墙还会返回来。

    他身上总还有点当年大关丁的派头。

(选自《收获》2020年第1期，有删改)

书何易于

孙樵

    何易于尝为益昌令，县距刺史治所四十里，城嘉陵江南。刺史崔补尝乘春自上游多从宾客，歌酒泛舟东下，直出益昌旁。至则索民挽舟，易于即腰笏，引舟上下。刺史惊问状，易于曰：“方春，百姓不耕即蚕，隙不可夺。易于为属令，当其无事，可以充役。”刺史与宾客跳出舟，偕骑而去。

    益昌民多即山树茶，利私自入。会盐铁官奏重榷管，诏下所在不得为百姓匿。易于视诏曰：“益昌不征茶，百姓尚不可活，矧厚其赋以毒民乎!”命吏铲去。吏争曰：“天子诏所在不得为百姓匿，今铲去，罪愈重，吏止死，明府公免窜海裔耶?"易于曰：“吾宁爱一身以毒一邑民乎?亦不使罪蔓尔曹。”即自纵火焚之。观察使闻其状，以易于挺身为民，卒不加劾。

    巴民死丧，子弱业破不能具葬者 ， 易于辄出俸钱，使吏为办。百姓入常赋，有垂白偻杖者，易于必召坐与食，问政得失。庭有竞民易于皆亲自与语为指白枉直罪小者劝大者杖悉立遗之不以付吏。治益昌三年，狱无系民，民不知役。改绵州罗江令，其治视益昌。是时故相国裴公出镇锦州，独能嘉易于治。尝从观其政，道从不过三人，其察易于廉约如是。

    会昌五年，樵道出益昌，民有能言何易于治状者。且曰：“天子设上下考以勉吏，而易于考止中上，何哉?”樵曰：“易于督赋如何?”曰：“上请贷期，不欲紧绳百姓，使贱出栗帛。”“督役如何?”曰：“度支费不足，遂出俸钱，冀优贫民。”“馈给往来权势如何?”曰：“传符外一无所与。”“擒盗如何?”曰：“无盗。”樵曰：“余居长安，岁闻给事中校考.则曰某人为某县，得上下考，某人由上下考得某官。问其政，则曰某人能督赋，先期而毕；某人能督役，省度支费；某人当道，能得往来达官为好言；某人能擒若干盗。县令得上下考者如此。”邑民不对，笑去。

    樵以为当世在上位者，皆知求才为切。至如缓急补吏，则曰：吾患无以共治。膺命举贤，则曰：吾患无以塞诏。及其有之，知者何人哉?继而言之，使何易于不有得于生，必有得于死者，有史官在

(选自《唐文萃》)

雪晴晚望中^①

(唐)贾岛

倚杖望晴雪，溪云几万重。

樵人归白屋，寒日下危峰。

野火烧冈草，断烟生石松。

却回山寺路，闻打暮天钟。

【注释】①贾岛长安应举落第，与从弟释无可寄居于长安西南圭峰荜堂寺，这首诗大约写于此时。

材料一：

    子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”

    子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠怒而已矣!”

材料二：

    师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相师之道也。”

    福特汽车总裁亨利·福特曾说：“一个满嘴‘我’的人，一个独占‘我’字、随时随地说‘我’的人，是一个不受欢迎的人。”

    一个大学新生说：“回想我的高中生活，我想我学到的最重要的一点是，我很重要，我的想法很重要，我要发现我自己，我要善于表达自己。”

    上述两则材料引发你怎样的思考？写一篇论述类文章。

    注意：角度自选，立意自定；题目自拟；不少于800字；不得抄袭，不得套作。